當代淺繹 – 仁（二）：發揚仁心有哪四個入門層次？

文／廖咸澤

關於仁，你可以怎麼做？

上一篇，我們談到仁就是同理心加上使命感。生活要做到面面俱到的同理並不容易，還要實踐更加不容易，但你仍可以嘗試這四個方向：

關於人

同理心讓我們知道人不是同質化的，每個人都有差異，千萬個人就有千萬種差異。所謂的差異不僅是生理的先天特質，還包括後天起起落落的百變境遇。這些成就了人類生活的豐富多樣性，值得我們尊重；但某些危及到生存的情況，卻是我們不能漠視的。

大家都有讀過的《禮運》篇，記載孔子期盼的理想盛世，他希望「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」，這是一個和諧，人人皆有歸屬，不致孤立無援的社會。讓每個人都能無虞的生活，到現代仍是普遍的人類共同願景，可是需要幫助的人依然充斥在各個角落，甚至不容易被察覺。

貧困、病疾、失親、失偶、孤老、身心失能……，他們和每個人一樣平等，不應受歧視偏見，只是先後天的條件差異使他們不易生存，還有心境上的困難。這時仁心發動了：除了不帶批判的理解他們的處境外，我們可以透過適切的方法援助他們，解囊相助、找尋救濟管道都非常不錯。如果對方是我們的親人，扶持陪伴會遞上更多溫暖和安全感。

有人說「可憐之人必有可恨之處」，別被這句話阻撓你的仁心了，未必人人都可恨，社會的不公並不是新聞。就算有可恨之處，人非聖賢，孰能無過？倘若對方能真誠懺悔不再犯錯，天既然無絕人之路，人也應當寬容協助。

關於動物

常說人是萬靈之首，動物和我們的差別不過智識與語言，牠們的情緒表徵與肢體動態與人類相仿，人和動物亦能親切互動。動物受難受苦發出淒烈的鳴叫或掙扎，人是很難沒有感覺的，因為正和自己痛苦時一樣呀。如果能做到保護動物或捍衛動物權，這是仁心極高的展現。

但在人類慣常的生活，吃肉是一種常態。我並不是要批判吃肉這件事不道德，不過想邀請你思考，在人類消耗、耽嗜肉食的背後，確實有許多動物承擔著劇烈的苦楚。串聯全球的畜牧食品供應鏈，承擔痛苦的生命絕對不在少數。

像《孟子》提到：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」以前的仁人君子對牲禽也發揮出同理心，於心不忍而不願靠近宰殺烹調的庖廚之地。這是在茹素還沒有風行以前的事跡。

現在的我們有了更多用餐選擇，或許你能選擇保有足夠營養和美味的蔬食餐點，達成你和動物之間的雙贏。如果你仍有肉食習慣，那至少可以做到：不吃你看見正被屠宰的肉，不吃你聽見淒鳴的動物的肉，不吃自己所養的動物的肉，不吃為自己所殺的肉。這是對生命最基礎的尊重了。

關於環境

雖然環境不像生命一樣有明顯的情緒反應，但環境是孕育生命的偌大搖籃，那麼體貼環境正是體貼萬物萬靈，包括自己，我們一樣可以同理。仁之於環境就等同於環保的概念，至於怎麼環保、愛護地球應該不用多解釋，在古時的儒道兩家則會從這兩個層面下手：「仁民愛物」和「儉」。

仁民愛物的道理從這句話來：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」意思是君子（君王）的愛是有等級的，最親愛親近的人，再仁愛與他來往的民眾，再惜愛所用之物。

可是其中還有加乘效益！當君子親愛親近的人和民眾時，自然會讓那些人也把愛傳遞下去。所以不只是君子所用之物得到了愛惜，很多人也都明白應該惜物。

惜物這件事和「儉」就相去不遠了，生活不求奢華就沒有過度浪費，小心謹慎就能長保使用。讓所用之物用到沒辦法用，就拿去修，直到不能再修為止，這不是因為沒錢才做的舉措，《道德經》說：「儉故能廣」，反而是儉能讓生活變得寬裕。這個寬裕不只生活條件，你的心也變寬了。

關於自己的心

說來說去，如果一個人的同理心或使命感沒那麼充滿，可以培養嗎？該怎麼培養呢？如果說人的自私和仁心是互為反面，那麼減少自己的欲望，就能幫助你培養更深更廣的同理心。因為讓你想從自己的角度看事情的動機（自私的欲望）變少了，你的心會更有彈性地去同理他人。相反的，有非常敏銳的同理心是難得的好事！所以也要守住自己不變成過於自私的人，讓同理心持續在心底發光。

而使命感的來源，在於相信自己做得到。別總認為自己的影響力很小，實際去做做看符合仁心良知的事，事物的改變常在默默之間。但當你發現真因為你而出現轉變，你會比以前認為的自己更有力量，更多擔當。事實上，你一直都有強大的力量。生命中能擁有一件事讓你懷抱使命感，是幸福的，它甚至可以成為你重要的人生方向。

那上述的這些就是仁心的展現嗎？是，但絕對不是全面，也絕對不是終點。最宏大的仁，在於喚醒每個人心中的仁，以致讓更多人能夠體現仁。仁心像一把薪火，在你的同理心和使命之間點燃，也為別人輕輕點燃。