〔導論二〕安心的極簡公式是從這裡來的！該如何練習？

這條公式哪來的？

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。－《孟子．公孫丑上》

我在上一篇提到安心 = 良知 × 實踐，而這條公式的誕生，要從儒家思想開始說起。儒家發現「良知」其實是每個人與生俱來的特質，孟子說，就像每個人都有雙手雙腳一樣自然。這裡有一個淺顯易懂的小故事：如果有人看見孩童快要失足掉下井裏去，他想都沒想就伸手把孩子拉住，這麼做不是要藉此和孩童的父母結識，不是想得到鄉里鄰友的稱讚，也不是他討厭小朋友的哭聲，就只是他覺得應該這麼做而已。這時的他就發揮了惻隱之心，而這個心和其它的羞惡之心（因為自己做得不正確而感到羞恥，因為別人做了壞事而感到厭惡）、辭讓之心（懂得禮讓、給人方便）、是非之心（能夠判斷善惡、是非、對錯）一樣，都是人天生具備四種良知類型。

你也有做過毫不猶豫就行動的善良決定嗎？我相信一定有，回想一下當初做這些決定的感覺，你會對良知更有意識。然後讓我們繼續看下去：上一段孟子提到的四種心，其實是良知的起點。在儒家思想，終其一生都在探索更深處的良知。他們越探越發現，啊！當人們的良知越清晰的時候，也正是心越安定的時候。

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。──《大學》

所以儒家導出了一個結論：如果你有忿恨怒氣、恐懼擔憂、歡愉狂喜的情緒，代表你的身心還沒有修整到「正」的程度，這個「正」自然和良知有關。咦？可是這意味著人不可以有情緒嗎？人有這些情緒，就代表良知還不夠嗎？如果看到親人受傷了，我是不是不能擔憂？別人有喜事，我只能面無表情，默默說個恭喜？怎麼聽起來我更無良了呢：（

聽起來真的不太合人情，有情緒、情感才像是個人嘛。這點儒家當然也知道，所以在《中庸》第一章提到：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」這裡有兩種境界：一種是當你面對某些好的或不好的事情，應該要產生對應的情緒，但你選擇未讓情緒發出來（切記，不是麻木無情，也不是壓抑或消滅情緒），平靜的觀察這些事情發生（你仍有是非判斷），這個叫做「中」；一種是你適當的產生對應的情緒，並不過度而難以遏止，也不會少得冷酷無感，這個叫做「和」。

也就是說，你同樣可以有情緒，而且情緒更能表現出你的良知，只要保持在適當的範圍就好。

那我該怎麼練習？

和所有協助你安頓情緒的方法一樣，東方的安心術也會花上一段時間來練習才會有所進展，且越根本的調整越需要時間。記得〈導論一〉提到的概念嗎？過多的欲望是良知的反面，且正是過多的欲望讓你心不在焉、忐忑不安。

這時道家就跳出來附議了，《道德經》第十二章說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」人的心會發狂甚至讓身體損傷，是因為他置身在繽紛燦爛多彩的視覺、聽覺、味覺裡面，隨時有太多新奇、貴重的事物可以亢奮地追尋，每天都在營求感官與心理刺激。這用來詮釋物質科技發達的現代社會實在太適合了。

終究有一天，當曾經能滿足你的事物開始衰敗不再絢爛，或就此消失，你得花時間找新的來填補，能不能找到又是另一回事。這樣的人生還能心安嗎？回想你生命中每一次的失去，就多少可以體會了。所以老子建議：不如就學聖人過上簡樸的生活，這些絢爛事物就輕輕放下，就算擁有也不要有得失心（重點是那顆心）。

從心開始的第一步

沒錯，該練習的就是一種減法生活，把會困擾你的、煩惱你的都斷捨離。但我鼓勵你，從心上來著手，在心裏做不到放下，再從現實面看情況做捨去，因為要完全逃離讓你不安的情境真的太太太太不容易了，但你或許能做到心的隔離，不動如山。再一句孟子的名言：「養心莫善於寡欲。」想要把這顆心養好安好，減少自己的欲望是不二法門。孟子掛出保證，真的做到寡欲的那些人，就算是還有人的心是不安的，那也是很少的例子；沒有寡欲的那些人，就算有人很心安，也只是很少的例子。

要減少自己的欲望好難啊～有時欲望不是可以自己控制的，根本忍不住，要人家怎麼活？如果說過多的欲望是良知的反面，那麼後者當然也是前者的反面。倘若你覺得減法（寡欲）很難，那就試試看加法──從現在起更加覺察自己的良知，或帶著良知的意識進行生活中的每個判斷。時時詢問自己：這樣做我會心安理得嗎？是否會對不起自己或對不起他人？你的良知愈增長，相對的，你的欲望會自然趨減，因為你的心正在復歸它本來的位置。

不知道良知在哪裡嗎？不知道什麼是良知的範疇？我沒辦法具體給你一個非常精確的答案，但我要說，盡自己應做的責任和義務，體貼善待、寬恕他人，就已經離良知不遠了。剩下的，我想邀請你繼續讀這個系列的文章，或到國學經典裏找出解答。

總的來說，如果完整寫出這條公式，那它應該長這個樣子：

安心 = 人（ + 良知 – 過多的欲望 ）× 實踐

為學日益，為道日損。應無所住而生其心。

安心不完全是快樂

安心不完全是快樂。狂喜歡愉的人，心仍然是浮躁不安的。如果你需要擁有什麼才能快樂而感到安心，噢，那並不是真正的安心。安心不需要擁有任何，你自己就能夠安，反而正是心中沒有擁有任何，你才是真正的安。

比起快樂，安心的感覺更像湖水，湖是你的心。湖不像大海，沒有因日月更替的潮汐，遇到狂風暴雨不會驚滔駭浪。穩定挹注的水源保持它受烈曬而不乾涸。湖仍然有水面起伏和暗流迴盪，那些都是自然合宜、恰到好處的變化。如果沒有外物影響，平靜是它不受攪擾的模樣，泥沙細粉都往湖底靜靜沉澱，清澈如初，恰似你透光的良知。

究竟安心該是什麼樣的狀態？我不確定當安心發生在你身上，是否也是這樣。但我見過最安心的人，在平靜之外，他仍有喜怒哀樂憂苦，他的情緒總是因為替人著想而起伏。那個人沒有自己，眼裡只有別人過得好不好，他會照顧好自己來照顧別人，他會獻出所有來幫助別人，而這仍舊不是為了迂迴的滿足自己。正因為他沒有自己，正因為他把擁有的都給出去了，他沒有真正可以困擾的煩惱，所有的情緒都是一種愛。

 

下一篇開始，我會以日常的例子來講解遇到什麼不安的情況該如何應對。敬請期待。