當代淺繹：禮（二）－提升內在的絕佳入門

文／廖咸澤

由外而內的禮

如果讀過上一篇，你會知道心存敬意是禮的源頭。之所以我們偶爾會對應有的禮節感到枯燥多餘，多數時候是尚未明白禮背後的涵義。但如果你心存敬意，禮會像是被注入了靈魂，你會感覺它是應有的本分，行舉起來變得自然而然。發自內心的禮便不再是束縛，而更像是安定的軌道。

這樣一說，若沒有發自內心，我就不需要行禮了嗎？否則看起來很虛假矯情呀。

《論語》確實有說過：「祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭。』」祭祀作為一種吉禮，如果心中無存對神靈祖先的敬畏，就算真行了祭祀，也等於沒有了。不過儒家響應著人生的積極面：如果敬意不夠，那就培養，而不是把禮就此放掉了。

要培養尊敬，禮本身就能發揮雙向功能，一方面是由內而外的展現敬意，一方面則是由外而內的重新學習。這有些類似（但不完全）是西方心理學的（認知）行為治療：藉由刻意練習對人對事的禮節，你會慢慢在人際之間創造出新的互動氛圍。這個互動氛圍會重建你和對方基於尊重的情誼，即使一開始你並未全然發自內心，你和對方也會因為改變行為而改變互動，因為改變互動而改變心境。

要明白尊敬和所有德性一樣，都是你與生俱來的內在特質，你不過只是重新挖掘。這就如同顏回問仁於孔子時，孔子的精闢回答：「克己復禮」。

克己復禮

你知道為什麼人會遺忘尊敬嗎？一如孩子遺忘尊敬父母，學生遺忘尊敬老師，我們遺忘尊重彼此。那是過多慾望的緣故，過多的慾望讓我們忙著追求所欲之物。常見的特徵是，我們的心常蟄伏在追逐財富、安逸、情愛等有形物質或體感享受，而無暇顧及體貼他人的情感需求。又或者，我們緊握著自己的面子，暫時無法放下對別人的成見，或對他人的不尊重無法忍氣吞聲。

而所謂的「克己復禮」，就是在己心之欲與禮之間，找到一個妥適的平衡。人的欲望是很難盡滅的，儒家也並不追求完全抹滅欲望，合度、撙節的欲望會讓人生活潑但不至於負擔。一旦你撙節欲望，你會更有餘裕、更少阻礙去重新找回對人的敬重，恢復本來應有的禮。德性就像太陽，現在的你找不到自己的光，不過是厚重的雲層（欲望）暫時讓天色昏暗而已。

這樣說來，禮即是通往深邃內在的道路。《禮記》說：「道德仁義，非禮不成」，透過日常細微的察覺，你可以從言行身貌開始，逐步將自己的外在調整成體面和諧如禮的模樣，讓外在的改變牽動你內在的轉化；你也可以從內在開始，撙節過多的欲望，有意識的提醒自己放下成見，待人以敬。

平等和尊卑

還有一點值得我們注意的，在自由平等的當代社會，儒家講求的「尊卑」漸漸不被重視了。當我們聽到「尊卑」，即時的印象可能是有差異、不平等的對待，且尊的那方或許強勢，或許霸道，卑的一方只能唯命是從。於是你可能有這樣的疑問：每個人都該得到同等的尊重和權益，為何要有差別呢？

事實上，儒家尊卑的內涵，其實是接近「立足點平等」的。拿親子關係來看，古時認為孩子孝順父母是理所當然，那是因為父母肩負了養育孩子的重責大任。孩子的初生至成年，都是父母無微不至的提攜照料，父母本該得到孩子最深的敬仰。

除了偌大的付出以外，愈是具備德性的人，愈是值得尊崇；愈是年長的人，愈是需要敬重。因為他們累積的生命厚度，超越我們經驗所及，有時站在我們前頭引著將來的路。

那麼人生會逢遇的各種人際關係，都自然而然形成了尊卑。兄弟姊妹、親屬長幼、師生同儕、上司下臣，無一不是因著德性、年紀和付出的程度，而各自得到應有的尊敬。我們可以說，真正的平等是包含次第和尊卑的。也正是這個次序，才讓每個人都在自己的身分與職位，皆能安然自處。

此時就非常講究謙讓的工夫，無論或尊或卑，謙下都是非常管用的應對之道。永遠不自滿恃高，總是能吞耐住不公和揶揄嘲諷（人際裡是最常見的麻煩），而始終保持謙遜不爭，你就貫徹了禮的精神。從此人際的強風駭浪都動不了你，你已直達心中開闊的豁朗──你對他人的尊敬謙虛，終究會回過頭來幫助到你。